En el punto de mira de las agencias de rating

Elena Calleja

Se acaba de publicar un informe en el que la empresa de rating Fitch bajaba la calificación de los principales bancos españoles y por lo tanto la del país. Lo que indica que la desconfianza sobre nuestro país aumenta en el extranjero.
Fich junto a Moody’s y Standard & Poor’s, forman un oligopolio de agencias dedicadas a calificar la capacidad de las empresas, países y grandes agentes económicos, de pagar sus deudas y crecer económicamente.
En este caso nosotros hemos sido los analizados, en concreto el banco Santander, el BBVA, Bankia y Caixabank.

Desde Fich han concluido que la gran bancarización de España, representada en nuestra mentalidad de ahorro en los bancos, adquisición de créditos, realización de pagos y actividades económicas mediadas por los bancos; esta afectando a estos grandes grupos bancarios, ya que su dinero depende de unos activos que en estos momentos son débiles, las familias.
Todo nuestro país esta viviendo un mal momento, la crisis inmobiliaria y la especulación dejaron a los bancos con grandes pérdidas que supusieron el comienzo de nuestra caída económica.
Ahora con los recortes salariales, los parados y la austeridad de gobierno se esta paralizando el flujo circular de la renta, es decir estamos dejando de consumir y por lo tanto otros dejan de ganar.
Es la pescadilla que se muerde la cola, y este círculo vicioso en el que la economía del país no avanza, si no que esta estancada y el dinero no se mueve, provoca que nuestros bancos pierdan solvencia y por lo tanto confianza para los inversores.
La agencia norteamericana determina que al banco Santander se le bajan dos puntos ( de la calificación AA- , a la actual A) y al BBVA ( de A+ , a A) cabe decir que las máxima calificación es AAA y va disminuyendo según esta escala AA, A, BBB, BB, B, CCC, CC, C. Por debajo del BBB- son los llamados bonos basura, es decir que mejor no invertir en esas empresas u agentes pues es probable que no recuperes tu inversión.
De momento estos bancos no son bono basura como tampoco lo son el grupo Bankia (rebajado de la A- a BBB+) ni Caixabank ( de A a A-).
La rebaja es debida a nuestro país y la situación antes citada. Al BBVA y el Santander los salva el que son grandes bancos sistémicos, con influencia en todo el sistema económico a nivel europeo, con filiales por todo el continente.
Aunque Fitch advierte que su procedencia influye y que España los arrastra con su situación.
A Bankia y La Caixa no les ocurre lo mismo ya que centran su actividad en España, por lo que el problema les da de lleno.
La solución a los problemas de los bancos y el país aún queda en el aire pero sin duda un informe como este no nos beneficia para nada. Por ello las reformas y acciones para la reinyección de dinero en el mercado y la vuelta a funcionar del flujo circular de nuestra renta deben de ser rápidas.
Imagen noticias.lainformacion.com

Mudejar, el arte mestizo

Sin duda, uno de los fenómenos más interesantes y singulares de la cultura española es el mudejarismo, una suerte de penetración de la cultura islámica en el tejido social, artístico y social de la España cristiana, que tiene su marco en la turbulenta Baja Edad Media.
Esa islamización es perceptible en muchos aspectos de las formas de vida y pautas culturales medievales, trascendiendo del ámbito medieval, y prolongándose a los largo de los siglos XVI y XVII, hasta que la ciega política de Felipe II y Felipe III acabe con la presencia en suelo es pañol de los causantes de esa influencia, los musulmanes conversos y aquellos que mantienen aun su fe y costumbre musulmanas, que ya no podrán, lógicamente, irradiar al resto del tejido social, por medio de costumbres, manifestaciones artísticas y técnicas artesanales.

No es un fenómeno incomprensible, ni siquiera negativo, antes bien, aporta una riqueza inmensa a nuestra cultura, y no es raro decimos, si tenemos en cuenta la realidad histórica de una Península Ibérica marcada, desde tiempos alto medievales por la convivencia de cristianos, judíos y musulmanes, las tres grandes fuentes de occidente, como bien ha defendido Américo Castro.
La muestra más evidente y majestuosa de este mudejarismo es la existencia de un arte mudéjar, resultado de síntesis de elementos procedentes tanto del arte hispano musulmán, en sus diferentes períodos desde el califal hasta el nazarita, como de los estilos cristianos medievales, hispanos o europeos, tanto románico, gótico, como renacentista. El mudéjar español, único en Europa no se trata de una simple copia o imitación de lo islámico, sino de un proceso de selección y mestizaje de ambas culturas -islámica y del Occidente europeo- y, sobre todo, que refleja la libre voluntad de elección por parte de una sociedad que considera esta opción artística como propia y diferente de la sociedad cristiana contemporánea, encontrando en este arte novedoso y original una forma de orgullo y diferenciación cultural, en un momento en que la España que nace, desde fines del siglo XV, en las guerras civiles aragonesas y castellanas, busca su identidad. De ello es prueba que este arte nacido de la influencia de los infieles, brota del apoyo de la dirigencia, nobles y reyes, que con frecuencia prefieran esta opción constructiva, como demuestran los alcázares, palacios y capillas privadas, que representan el mejor ejemplo para entender al mudéjar como arte representativo de la corte de Castilla y León.
Al valorar el éxito del mudéjar como opción artística de la corte castellana, destaca el papel desempeñado por la monarquía ya que los reyes, al incorporar a la corona las ciudades de Al Andalus pasan a residir en los palacios de los soberanos musulmanes que convierten a su vez en modelo de sus propias construcciones. Como ejemplo baste el impulso constructivo de base islámica de reyes como Pedro I o Enrique IV y , aun antes, por Alfonso VIII, en el siglo XII, cuyo gusto por este arte se refleja en la forma en que se concibe y ejecuta el monasterio de las Huelgas de Burgos. Estos ejemplos no son efímeros, sino que se mantendrán, siglos después bajo el mandato de los Reyes Católicos y de Carlos V, e incluso en el XIX, como neo mudéjar, que estará en la base del modernismo catalán.

Concretamente la reina Isabel consideró importante plantear la presencia del mudejarismo en el arte de la corte, ya que el periodo ha sido denominado sucesivamente como «gótico isabelino» o «gótico de los Reyes Católicos», términos que desfiguran la realidad artística porque, además de un muy discutible papel protagonista para los reyes, inducen al error de monopolizar sus actuaciones en el campo del arte gótico, olvidando el aprecio por la tradición mudéjar que demuestran muchas de sus obras, y que confirman los usos y costumbres de la corte castellana por aquellos años.
Desgraciadamente la mayoría de los edificios residenciales de reyes y nobles de ese periodo han desaparecido, o han sido remodelados y transformados en los siglos siguientes y, aún peor, restaurados de forma poco afortunada, y es sólo a través de algunos restos y de los testimonios documentales o literarios como podemos conocer en parte las construcciones y la deslumbrante decoración de sus interiores. Por medio de estos testimonios, crónicas, referencias literarias y sobre todo relatos de viajeros que recorren Castilla a fines del siglo XV, se comprueba que, como señalaría tiempo después Menéndez Pidal, en esos años de reconquista y expansión cristiana, contrariamente a lo que se podría pensar, los grupos sociales dirigentes, ante que es morofóbicos, demostraron una gran atracción por aquella civilización que se derrumbaba en medio del lujo oriental, el refinamiento social y la altura científica. Ese gusto por el pueblo que se rendía, pese a su superioridad cultural, se traduce y es visible en la manera de vestir, de cabalgar, de combatir, en los juegos y pasatiempos, en los banquetes y fiestas que solían incluir músicas y bailes de estilo arábigo y en el arte.
En este campo, lo entandamos como el epilogo del arte islámico, o como una rareza gótico renacentista, presenta un predominio de las técnicas, materiales y decoraciones andalusíes, lógico si tenemos en cuenta que sus autores van a ser artistas y artesanos de religión musulmana y cultura árabe a los que se permite en este tramo final de la Edadmedia permanecer en los reinos cristianos tras la reconquista, tras pagar un impuesto y comprometerse a no mostrar su fe en público.
Con todo caracterizarle es difícil, por la singularidad que toma en cada zona de España, diferenciándose notablemente el aragonés, del manchego, del andaluz.

 Torre de San Martín


Va a ser un arte preferentemente arquitectónico, una de cuyas señas de identidad es la construcción en ladrillo y el alarde decorativo orientalista. Su importancia radica también en aportar soluciones presentes en la arquitectura actual. Su identificación es clara, materiales pobres y maleables, como ladrillo, yeso y barro vidriado, nada de sillares de piedra, nada de grandes bóvedas, que requieren grandes soluciones constructivas, arquitrabados.
Otra seña de identidad, especialmente en el bajo Aragón, son las iglesias y palacios de altas y esbeltas torres, como minaretes. Junto a ello, arquerías, arcos ciegos que crean el esqueleto de ábsides y edificios, los pilares, frente al uso de columnas, los cimborrios y bóvedas calados, que dan la impresión de ligereza
Entre los ejemplos más notables, los alcázares de Sevilla y Segovia; el palacio de Alfonso XI en Tordesillas, las torres de Teruel, San Miguel de Almazán en Soria o las villas aragonesas de Utebo o Tarazona, marcadas por su decoración de azulejo y sebka.
Imagen livingspain.com y esacademic.com

Los templarios

Cristian Hidalgo
La orden del temple fue la mayor orden militar cristiana jamás existente sobre la faz de la tierra. Los primeros datos históricos sobre los templarios fueron proporcionados por un historiador francés llamado Guillermo de Tiro que decía que la orden templaria se fundó en 1118. Fue fundada por un noble de Champagne llamado Hugues de Payen. Él, junto con otros 8 caballeros se presentó en el palacio de Balduino I (rey de Jerusalén) y se ofrecieron para velar por la seguridad de los caminos y las carreteras cuidando especialmente a los peregrinos, sin recibir nada a cambio. El rey al oír esto puso a su disposición todo el palacio instalándoles en un lujoso alojamiento. El lugar en el que se alojaron se edificó sobre el antiguo Templo de Salomón, de ahí recibieron el nombre de Templarios.

Durante nueve años más los 9 caballeros no aceptaron que nadie más entrase a formar parte de la Ordendel Temple. Pasados 10 años su fama llego a Europa. En Enero de 1128 se convocó un concilio eclesiástico en Troyes donde se confirmo oficialmente a la Orden del Temple como una orden religiosa-militar.
Al entrar en la Orden del Temple debías hacer votos de pobreza, de castidad y de obediencia. Estaban obligados a llevar el pelo corto y a dejarse la barba larga. En batalla estaban obligados a luchar hasta morir, no podían suplicar clemencia ni batirse en retirada a no ser que fuesen superados numéricamente a razón de 3 contra 1. Todos los miembros de la Ordenestaban obligados a vestir un hábito blanco con una capa del mismo color. La regla de la Ordendecía:
“A todos los caballeros profesos, tanto en invierno, como en verano, damos, si pueden obtenerse, prendas blancas, para que aquellos que han dejado atrás una vida tenebrosa sepan que deben encomendarse al creador por medio de una vida pura y blanca”
“No se le permite a nadie llevar hábitos blancos, o tener mantos blanco, exceptuando a los caballeros de Cristo”
Todos los nobles Europeos corrían a enrolarse en la Orden ya de todos los rincones cristianos llegaban bienes, dinero y tierra. Al ser admitido en la Orden, tenías la obligación de donar todas tus tierras y tus bienes a esta. Pasados escasos doce meses del concilio de Troyes la Ordentenía ya tierras por Francia, Inglaterra, Escocia, Flandes, España y Portugal. Al cabo de diez años tenían tierras también en Italia, Austria, Alemania, Tierra Santa y partes del este.
En 1146 los templarios adoptaron la famosa cruza roja. En batalla, su disciplina era magnifica, eran la mayor fuerza de del mundo en aquel tiempo. En los siguientes 100 años los templarios se convirtieron en una fuerza con influencia internacional.
Empezaré hablando del hombre que marcó en final de esta Orden. En 1306 Felipe IV de Francia (Felipe el Hermoso) deseaba con todas sus fuerzas acabar con la Orden del Temple, envidiaba su gran poder y riquezas. Años atrás había intentado formar parte de la Orden, pero fue rechazado. Todos estos motivos y algunos más le incitaron a acabar con ella, ya la escusa perfecta era acusarles de herejes. No obstante Felipe estaba “atado de pies y manos” ya que necesitaba el permiso del papa, al cual los templarios le debían lealtad y obediencia. Entre 1303 y 1305 ordenó el asesinato de dos piezas clave en este juego que estaban del lado templario: Bonifacio VIII y Benedicto XI.
En 1305 logró que nombrasen papa a uno de sus “aliados”, Clemente V. Felipe había realizado un plan perfecto e impoluto, así que realizó una lista de acusaciones hacia los templarios. Realizó un golpe rápido, eficiente y letal propio de una mente perversa y manipuladora. A la mañana del 13 de Octubre de 1307 todos los templarios debían ser apresados por orden del papa.
Alguna pregunta que a mí me ha surgido es:
En esa época el ejército de los templarios se contaba en millones ¿por qué no se defendieron? La riqueza y los tesoros que ellos guardaron eran los mas grandes la historia, es mucha casualidad que el mismo día del ataque las riquezas ya estuvieran guardadas, son preguntas cuya respuesta se llevaron a la tumba.
Finalmente en marzo de 1314 fue quemado en la hoguera Jacques de Molay, último gran maestre del temple, con su muerte se dio fin a la orden del temple,” o eso dicen”.

Así es la cofradía del Santo Entierro de Santander

Diego Revuelta


Mientras que la Semana Santaes para unos un sinónimo de vacaciones, para otros es un tiempo en el que se dedican a trabajar y organizar las procesiones que se desarrollan en las distintas ciudades de España.
Juan José Del Valle es el Hermano Mayor de la Cofradía del “Santo Entierro del Señor y San Fernando Rey” , de Santander y nos va a contar en esta entrevista el aspecto más auténtico de la Semana Santa.

Cuando oímos Semana Santa, todos pensamos en vacaciones ¿qué es para ti la Semana Santa?
Como creyente que soy, la Semana Santa es el momento litúrgico más intenso de todo el año. Estamos de vacaciones, por lo que podemos olvidarnos de los problemas del día a día y dedicar más tiempo a la oración, la reflexión en los misterios de la Pasión y Muerte de Jesús y todo lo que ha significado.
¿Cómo funciona una cofradía de Semana Santa?
Para empezar hay que entender lo que es. Las cofradías son asociaciones de fieles cristianos que pertenecen a la Iglesia, y que se sienten como tal. Con un deber de acercar a todo el mundo la fe en Cristo a través de las imágenes. Pero, sobre todo, cumplen una labor pastoral dentro de la diócesis a la que pertenecen.
No sólo celebramos las procesiones de Semana Santa; también trabajamos en aquellas labores que nuestro obispo nos asigne, siempre orientadas a la caridad.
Desde los diferentes cargos en la Juntade Gobierno intentamos trabajar para impulsar los esfuerzos de todos los cofrades.
¿Cuánto tiempo os lleva preparar la procesión y los pasos de Semana Santa?
Lo habrás oído decir muchas veces, pero es cierto; en el momento que finalizan todos los actos de la Semana Santa, se pone en marcha la siguiente. Son muchas personas y mucho trabajo que hacer. Hay que coordinar todas las procesiones que diariamente, desde el Domingo de Ramos hasta Domingo de Resurrección, se desarrollan por las calles de Santander.
El montaje de los pasos se realiza la semana anterior en una carpa que se coloca en la Plaza del Banco Santander. Allí se trasladan las esculturas desde las diferentes sedes y parroquias y se adornan para que el público pueda verlo siempre que quiera.
La preparación de cada una de las procesiones lo llevan a cabo los mayordomos de cada cofradía. A ellos les corresponde dirigir, controlar y llevar a buen puerto cada uno de los pasos, resolviendo con mucha antelación todos los problemas que pueda haber: seguridad, cortar calles, coordinación con la policía municipal, eliminar señales que puedan molestar,…
¿Qué responsabilidades tiene el hermano mayor de la cofradía?
La labor principal es coordinar. Organizar un buen equipo de trabajo y hacer vivir la verdadera misión de un cofrade, que es la de ayudar a la Iglesia
Además de tu labor en la cofradía ¿haces otras labores?
Todas las cofradías de Santander están coordinadas por la Junta General de Cofradías. En esa Junta he sido elegido y realizo las labores de Secretario Exterior de la Junta.
¿De dónde viene la tradición de las procesiones de Semana Santa?
El origen de las procesiones se remonta al sigo IV, cuando Constantino permitió estas manifestaciones externas del culto cristiano.
En Andalucía hay muchos más cofrades que aquí ¿por qué crees que aquí la gente participa menos?
Es muy importante la tradición. En Andalucía, desde que naces, ya estás inscrito en alguna cofradía. En nuestra tierra no es costumbre. Además, suelen ser fechas en que la gente se marcha de vacaciones a visitar, curiosamente, otros sitios donde las procesiones son más importantes.
¿Qué opinas sobre las mujeres que no las dejen ser costaleras?
Hay muchas opiniones al respecto. También aquí la tradición impone unas reglas. Sin embargo ya existen muchas cofradías donde las mujeres participan igual que los hombres en las labores de costaleros. No existe una norma que lo prohíba; es la Junta de Gobierno de cada cofradía quien dicta las normas y quienes deciden.

¿Qué representa el paso de tu cofradía?
Es un paso bellísimo. Representa a un Cristo descendido de la Cruz y acompañado por José de Arimatea, La Virgen, María Cleofás y su discípulo favorito San Juan.
Es una pieza única. Como anécdota, decir que su autor, Pérez Comendador, se autorretrató en una de las figuras (y también a su mujer). Le gustó tanto su obra, que hizo otra más pequeña para su panteón.
¿Qué lo diferencia de otros pasos de otras cofradías?
Sobre todo el alto coste del conjunto. Fue encargada por el entonces gobernador de Santander, D. Joaquín Reguera Sevilla, que además era el Hermano Mayor de la Cofradía. El escultor tardó tres años en realizarla.
¿Cuántas cofradías hay en Santander?
Hay doce.
¿Qué se siente cuando el día de la procesión llueve y no se puede salir?
Pues mucha tristeza. Es como si todo el esfuerzo realizado no hubiera servido para nada. Habrás visto que en muchas ocasiones los cofrades llegan a llorar por no poder salir. Pero de nada sirve. Hay que reponerse y pensar en la próxima
¿Crees que es una tradición que podía llegar a perderse?
Es sorprendente lo mucho que está aumentando el número de cofrades. La gente está deseosa, cada vez más, de demostrar lo que lleva dentro, a recordar sus raíces y a decir a todo el mundo lo que cree.
¿Por qué crees que la gente participa más en la fiesta de Navidad que en la de Semana Santa?
Qué prefieres, ¿ir de excursión o estudiar para aprenderte la lección? COMPROMISO es la palabra.
De las procesiones que se celebran en Semana Santa ¿cuál es la más emocionante para ti y por qué?
La procesión de la Santa Misericordia es mi favorita. Se celebra el Miércoles Santo y es una procesión en la que se va interpretando un Miserere por todas las calles antiguas del casco viejo de Santander. Imagina a todos los cofrades cantando, acompañados de una pequeña orquesta de viento y percusión. Es sobrecogedora.
Para terminar ¿cómo se ve todo a través de un capirote?
Es muy incómodo. Pero cuando te acostumbras, el cubrerrostros te ayuda a mirar sólo adelante.

Vicente Jiménez Zamora, obispo de Santander

Maria Velarde, Maria Reguilón
Hemos tenido el placer de entrevistar a don Vicente Jiménez Zamora actual obispo de la Diócesis de Santander, sede episcopal de la iglesia católica en España. Nuestro obispo es oriundo de Osmasoria (Castilla). Comenzó siendo sacerdote de su pueblo a una edad muy temprana y al continuar evolucionando en la vida eclesiástica llegó hasta el cargo que ocupa en la actualidad. Además ha tenido el placer de estar en una ocasión con el papa Juan Pablo II y con Benedicto XVI.
Vicente Jiménez Zamora, nació en Ágreda el 28 de enero de 1944. Realizó los estudios eclesiásticos en el Seminario Diocesano de El Burgo de Osma, en Comillas y en Roma. Ordenado sacerdote en el Seminario Diocesano de Soria el 29 de junio de 1968, ha desempeñado la responsabilidad de obispo de Osma-Soria antes de acceder al obispado de Santander, siendo conocido en el colegio apostólico por su talante abierto y su capacidad de empatia y dialogo.

Licenciado en Filosofía por la Universidad de Santo Tomás de Roma; en Teología Dogmática por la Universidad Gregoriana de Roma, y especializado en Teología Moral por la Academia Alfonsiana, ha desempeñado, entre otros cargos los de miembro del Consejo Episcopal de Gobierno, del Colegio de Consultores, del Consejo Presbiterial, del Consejo Pastoral Diocesano y del Consejo de Asuntos Económicos, siendo designado vicario general de la Diócesis de Osma-Soria en 2001, y posteriormente obispo de la misma sede desde julio de 2004.
¿Tuvo claro desde joven que quería dedicarse a la vida eclesiástica?
Si desde niño. Yo antes de la comunión ya era monaguillo y sentí deseos de ir al seminario, de hecho fui con doce años igual que otros chicos de mi edad. Una vez que estuve en el seminario donde había un ambiente de oración, piedad, estudio, disciplina y orden fue madurando la llamada que el señor me hacía para ser sacerdote. Cuando llegue a mayor vi que ese era mi camino, por lo que le seguí y me ordene sacerdote con 24 años. Después he estado ejerciendo la vida de sacerdote en mi diócesis de origen que es Osma Soria, en Castilla hasta que después de diversos oficios el santo padre, el papa Juan Pablo, me llamó para que fuera obispo de mi propia diócesis.
¿Dónde estudió?
Hice los estudios primero en la escuela de mi pueblo, en un ambiente muy sencillo. Recuerdo con mucho cariño y gratitud los pasos por la escuela. Tuve buenos maestros. Fui a los doce años al seminario donde estudie ocho cursos: cinco de latín y humanidades y tres de filosofía, después vine a la universidad pontificia de Comillas donde estudié dos años de teología y aproveche para conocer algo de esta bella tierra. Más tarde en Roma realicé estudios superiores y me ordené sacerdote. Después volví a la diócesis para ser superior del seminario y profesor también.
¿Qué cargos ha ocupado en la iglesia antes de ser obispo?
Como os decía después de ser sacerdote fui superior de los seminaristas mayores y profesor en materias teológicas y de literatura, ya que siempre me ha gustado mucho la literatura y la filosofía. Después me dediqué a la enseñanza, fui profesor en un colegio de Soria que lleva el nombre del gran poeta Antonio Machado donde estuve catorce años de profesor de religión. También estuve veintisiete años de profesor en la escuela universitaria de enfermería de teología moral y he compatibilizado el ejercicio del ministerio con la docencia, pero también con cargos en parroquias pequeñas y en servicios de la diócesis: delegado de la enseñanza, delegado para los sacerdotes, vicario pastoral y más tarde vicario general que es el que ayuda más directamente al obispo. Cuando mi diócesis se quedó sin obispo me eligieron para administrador de la diócesis en sede vacante, hasta que estando en esa situación me nombraron obispo hace cinco años.
¿Tiene un obispo muchas responsabilidades?
Tiene muchas responsabilidades pero también cuenta con la gracia del señor. Es una carga pesada que se echa sobre los hombros pero no la lleva solo el obispo, la lleva el Señor con él. El Señor es el Buen Pastor, el obispo de nuestras almas y el que nos empuja, nos alienta y nos da la fuerza para poder llevar este misterio que humanamente no podríamos llevar porque nadie tiene cualidades ni métodos suficientes para ser obispo. Es una vocación que se acepta en espíritu de servicio y obediencia a la iglesia. Y así yo lo he aceptado, como un servicio a la iglesia obedeciendo al santo padre.
¿Cómo está estructurada la jerarquía de la iglesia?
La jerarquía de la iglesia está estructurada por el papa que es el sucesor de Pedro y el principio visible de toda la unidad de la iglesia católica. Junto al papa el que preside es el colegio episcopal, el conjunto de obispos extendidos por toda la tierra y por último los sacerdotes que son los colaboradores directos del obispo. Después de los sacerdotes hay otro grado en la jerarquía que son los diáconos, las personas que han recibido el orden sacramental del diaconado para servir a la iglesia. Esa es la jerarquía, pero la jerarquía no es un poder o un mando, es para servir al pueblo de Dios, para servir a los consagrados y consagradas, religiosas, religiosas y laicos. Por tanto el sacerdocio está al servicio de todo el bien de la iglesia del pueblo de Dios.
¿Cómo se plantea actuar la iglesia ante la escasez de vocaciones?
Efectivamente tenemos aquí en la diócesis de Santander un problema de cómo distribuir el clero. Tenemos que atender a la visión de la iglesia que consiste en el anuncio de la palabra, en la celebración de los sacramentos, la eucaristía del domingo y todo lo que es el servicio de la caridad. Hay que hacerlo con menos personas y por lo tanto de otra manera. Colaborando con el sacerdote otros religiosos, laicos o seglares para llevar entre todos de común acuerdo y de forma conjunta la misión de la iglesia. Por tanto hay menor número de sacerdotes y esto es un replanteamiento nuevo de cómo hacernos presentes en las numerosas parroquias que tenemos en la diócesis que son hasta 615. Estamos estudiando ahora un tema de la distribución del clero por unidades pastorales y correlación de todos.
¿Cómo ayuda la iglesia a los necesitados?
Ayuda sobre todo a través de las personas porque la gran fuerza de la iglesia son las personas consagradas, dedicadas en cuerpo y alma a atender a otros hombres mas necesitados. Hay religiosos, monjes, frailes, sacerdotes, laicos… que están atendiendo desde su fe cristiana y como iglesia a los pobres y necesitados, desde los ancianos hasta los niños abandonados, pasando por los jóvenes drogadictos o ahora con la crisis económica a los necesitados. Entonces la iglesia les ayuda económicamente desde la caridad de Cristo.
¿Los sacerdotes se implican lo suficiente con ellos?
Sí, yo estoy contento y creo que hay que dar gracias a ellos porque aún sin aparecer la crisis económica han venido ayudando a favor de los necesitados. Ahora han redoblado sus esfuerzos y han multiplicado sus atenciones y las parroquias y sacerdotes están dando buenas respuestas a los problemas y necesidades que estamos sintiendo.
¿Por qué cree usted que los jóvenes participan menos actualmente en la vida religiosa?
Hay sectores de jóvenes que participan en la vida cristiana, intentan seguir a Cristo. Son los jóvenes que están en grupos de formación cristiana y que participan por ejemplo en las jornadas mundiales de la juventud como la del 2011 que se celebrará en Madrid. Este año vamos ha celebrar jornadas por toda Cantabria, también en Santander, donde nos prepararemos para la de Madrid en la que vendrá el papa. Por tanto hay grupos de jóvenes que si vienen pero hay otros que están alejados, desenganchados de la iglesia quizá porque están afectados por el ambiente de la sociedad. Un ambiente muy materialista y consumista y no han sentido ese encuentro o llamada de fe, pero esperemos que como la llamada del señor es para todos se abran también y tengan la ocasión de vivir la fe en grupo y comunidad con otros jóvenes.
¿Existen métodos para incentivarlo?
El método consiste en el diálogo personal, el tú a tú, estar en cercanía de los jóvenes, viendo sus problemas, sus necesidades, los interrogantes que tienen. Hay que acercarse a ellos con mucha humildad y tener mucha paciencia ya que los caminos y los procesos son lentos y hay inconstancia, días que se desaniman y desalientan. Es una pastoral de mucha paciencia, de mucho amor y de mucho cariño, invirtiendo mucho tiempo y ganas de querer estar con los jóvenes. Hay voluntarios que se dedican a ello y es una pastoral muy hermosa ya que los jóvenes son el presente y el futuro de la sociedad y la iglesia.
¿Cree usted que la iglesia esta modernizada en comparación a la sociedad de hoy en día?
La iglesia tiene que ser fiel a Jesucristo. En la medida que sea fiel a él estará al día porque la puesta al día o la modernidad están en la fidelidad al señor. Lo que pasa es que a veces la fidelidad al señor no se armoniza con los gustos o las modas de cada época. Muchas veces el ser cristianos es ir a contracorriente cuando las modas actuales no están de acuerdo con el mensaje del evangelio. Por eso la iglesia siempre será actual. Es de ayer, de hoy y de mañana porque siempre tiene a su señor y siempre que sea fiel a Jesucristo y fiel al hombre y sus necesidades actuales la iglesia es fiel y moderna.
¿Debería cambiar la iglesia la forma de transmitir el mensaje para atraer a más personas?
Efectivamente el evangelio es el mismo ayer, hoy y siempre pero hay que adaptarlo a las circunstancias actuales. Eso es lo que quiso hacer el concilio de Carlos II, quiso renovar la iglesia a los tiempos actuales. El papa bueno Juan XXIII quiso acercar la iglesia al mundo, ponerla en diálogo. Para ello tendrá que usar los nuevos métodos de comunicación porque son medios para que se transmita la noticia del evangelio (buena noticia).
¿Cree que la falta de respeto, principios y valores es debido a la carencia de formación religiosa?
La formación religiosa es un medio fuerte para educar en valores y cuando uno está bien formado puede vivir mejor esos valores del respeto, la tolerancia, la solidaridad, el amor a la paz… Si no se conocen esos valores difícilmente se van a vivir. Por eso una de las asignaturas pendientes que tenemos los cristianos es formarnos, formarnos bien, conocer bien nuestra fe y dar razón de nuestra fe al mundo moderno y al que nos haga cuestiones. Saber dar razón de porque creemos y por que esperamos.
¿Cómo es el sistema actual de financiación de la iglesia?
La iglesia en España se financia con la ayuda que recibe a través de la colocación de la cruz. En la declaración de la renta el estado no es que de dinero a la iglesia si no que trasvasa a la iglesia los contribuyentes voluntaria y libremente sin que suponga un nuevo impuesto. Quieren que parte de los impuestos que ya pagan al estado una valla para la iglesia católica (un 0.7 %). La iglesia se sostiene con los donativos y colectas de personas que hacen para fines extraordinarios. Puedo decir que la iglesia de Santander colabora bastante generosamente en el sostenimiento de la iglesia católica y en este sentido yo doy las gracias a los católicos de nuestra diócesis de Santander. Además la riqueza de la iglesia se mira en la cantidad de personas que dedican su tiempo gratuitamente a servir a los demás, si tuviera que pagarse todo lo que la iglesia hace no hubiera dinero suficiente. Si por una hipótesis la iglesia se parara en sus actividades de asistencia social, de caridad… se resentiría mucho la sociedad porque la iglesia está haciendo un gran bien a la sociedad.
¿Tendrá repercusiones la beatificación del padre Damián para su comunidad de feligreses?
Un santo siempre es una luz que se enciende en medio de la oscuridad. Un santo es un amigo que te anima y un gancho que te atrae como un imán. Y yo creo que si será un revulsivo fuerte y un estimulo para renovar la vida de las comunidades de los que siguen su vocación y su carisma, sobre todo los jóvenes ya que él fue un hombre entregado por amor a los demás y desgastó su vida hasta morir por los leprosos. Y eso es un mensaje muy actual, lo que realmente atrae es el amor de Damián a los demás.
¿Percibe la iglesia una menor participación de la comunidad en los sacramentos, bodas, bautizos o comuniones, por ejemplo?
Estamos notando en el sentido del matrimonio que hay parejas que no se casan por la iglesia, se casan por lo civil o incluso hay algunos que no se casan ni por lo civil ni por la iglesia sino que viven juntos en pareja pero sin un vínculo estable que lo reconozca la iglesia o el estado. En ese sentido disminuyen el número de bodas. También hay padres que como no viven la fe, no se la transmiten a sus hijos y de momento no piden el bautismo esperando a que se hagan mayores para bautizarse. Por tanto también hay alguna disminución de bautizos. Pero eso indica que tenemos que purificar la fe, ir en una pastoral de más envío, buscar a los que no creen para ofrecerles el mensaje de Jesús y la formación en su fe. Es un reto que tenemos como iglesia, la evangelización de todos, especialmente de los alejados y jóvenes.
¿Es más valorado el sacerdocio de la misiones?
El sacerdocio en si es valorado en todos los lugares ya que es una vocación para servir a los demás lo que pasa es que quizá en misiones el misionero esta a veces en un ambiente más duro o en tierra nueva pero yo creo que hoy también aquí ejercer el sacerdocio duro y difícil aunque también gozoso y hermoso. No creo que sea más difícil la tarea en las naciones que la tarea aquí en España porque en muchos casos en las naciones el misionero recibe una respuesta mejor y la gente aquí no responde, por tanto trabajas sin respuesta positiva. En cambio en naciones a veces es más favorable la respuesta de que abracen la fe. La gente valora más que tenga que dejar su tierra y patria viviendo en condiciones de pobreza y careciendo de medios y de recursos para llevar adelante la evangelización. El pobre recibe mejor la evangelización que el rico que no necesita de Dios ni del evangelio.
¿Cuál es el tema que más preocupa a la iglesia cristiana en la actualidad?
La iniciación cristiana, la falta de vocaciones al sacerdocio y la vida cristiana. Esos tres problemas los señalaría yo como principales y que hoy más preocupan a la iglesia en España y también aquí en nuestra diócesis de Santander.
¿Cuáles son los objetivos que actualmente tiene planeados el obispo de Santander?
Hemos elaborado un plan diocesano para cinco años, del 2009 al 2014 ya que la diócesis tiene que programar su acción pastoral. Esa programación se ha hecho después de consultar a personas cual era la situación de la diócesis: que debilidades tenemos, amenazas, fortalezas y oportunidades. Y en función de eso se ha hecho un plan para que vivamos la fe y se la trasmitamos a los demás. Ese es el objetivo general. Luego hay una serie de objetivos en unos campos concretos en la comunión y la unidad de la iglesia, ahí pretendemos vivir la fe en comunidad y no aisladamente. En ese campo está también la implicación de los laicos en la misión de la iglesia. Todos somos iglesia y todos tenemos que llevar adelante su misión. En el campo de la celebración de la fe esta todo el tema de la celebración de los sacramentos y la vida de oración. En el campo del anuncio de la palabra esta todo el tema de cómo hacer la catequesis y en el campo de la expresión, la caridad. En esa programación está el plan de la iglesia diocesana.
¿Cree que hay mas fe en los países subdesarrollados que en los desarrollados?
Es un tema que habría que medir con criterios a veces no cuantitativos porque el pobre o el necesitado son más humildes ordinariamente y por tanto esta más cerca de pedir ayuda a Dios. En los países ricos pueden tener a su Dios en el dinero, en el desarrollo o en el progreso y por tanto cerrarse a él. Por tanto una situación de humildad y pobreza es más fácil para abrirse al mensaje religioso y a Dios.
¿Qué tiene la iglesia en contra de los abortos?
El aborto es un atentado muy grave y serio contra la vida humana. Lo que hay que hacer es valorar la vida y lanzar el mensaje en positivo, valorar la vida en sí. El que una mujer pueda alumbrar y dar a luz una vida es el mayor gozo que puedes sentir, en cambio eliminar esa vida es un atentado que indica una gran insensibilidad de la conciencia y un gran deterioro. Por tanto yo creo que la iglesia al estar a favor de la vida y en contra del atentado a la vida que es el aborto o la eutanasia, lo que hace es provocar una sensibilidad fina de la conciencia para que haya una reacción que valore la vida. Efectivamente yo creo que en nuestra época hay una gran insensibilidad frente a la vida y no se valora. El tema del aborto hay que plantearlo desde el derecho que tiene la mujer, que nunca puede ser un derecho a eliminar otra vida, sino desde el respeto de la otra vida naciente. Porque ahí hay dos vidas en confrontación, no solo la vida de la mujer sino la vida y el derecho del niño y siempre uno tiene derecho a vivir. Pienso que está mal planteado el tema de la ley porque favorece el egoísmo y el poder del fuerte frente al débil. Esta ley ha agravado el mal poniendo unas condiciones y unas características que la hacen monstruosa.

la inmigración y sus redes

Tamara Cicero

Desde hace mucho tiempo las migraciones han ayudado a subsistir a muchas personas y a su vez han enriquecido a otras. La necesidad de los más pobres ha sido aprovechada por los que más tenían, para ofrecerles trabajos duros con salarios ridículos. Las dificultades socio-políticas y sobre todo las económico-laborales han obligado a hombres y mujeres a abandonar sus países de origen y a sus familias, para labrarse un futuro mejor. La necesidad es tan grande que dan el enorme paso de lanzarse a una aventura incierta, difícil y peligrosa que en ocasiones les lleva a la muerte.

Entre tanto, al acecho de los más necesitados, se encuentran las grandes mafias que han visto en el tráfico de personas un enorme filón que están explotando sin ningún tipo de remordimiento, abusando cruelmente de la desesperación y el analfabetismo de muchas de ellas. Su modus operandi es bien diverso, en la mayoría de las ocasiones endeudan tanto a las personas que dicen querer ayudar que estas no tienen más remedio que someterse a la voluntad de sus opresores, que les explotan salvajemente durante años para cobrarse una jugosa deuda, anulando casi siempre la voluntad de estas gentes y en muchas ocasiones arruinando su vida para siempre.
Estas mafias internacionales utilizan en la mayor parte de los casos a personas que entran de manera ilegal, reteniéndoles la poca documentación que portan. Cuando los inmigrantes se dan cuenta que sin dicha documentación no pueden realizar ningún trabajo digno, se ven abocados a realizar cualquier tipo de tarea, que habitualmente es proporcionada por los dirigentes de estos sindicatos del crimen. En el caso de las mujeres jóvenes una de las más habituales es la prostitución, que reporta dinero muy rápidamente y en grandes cantidades, lo cual las permite pagar su deuda con rapidez, pero el gran problema es que ellas entran en un círculo vicioso del que no consiguen salir sin ayuda, pues si ejercen otro trabajo (digamos más honesto) ven muy mermados sus ingresos y vuelven a recaer. Por su parte, los hombres suelen quedarse con trabajos duros y poco remunerados, que no necesitan ningún tipo de cualificación, trabajos que han sido desechados por los inmigrantes legales y, no digamos ya, por los ciudadanos de dichos países, estos trabajos suelen estar asociados a puestos bajos en gremios de la construcción o labores sacrificadas en el campo, además de trabajos de limpieza y mantenimiento en establecimientos de hostelería, con largas jornadas de trabajo que, muy a menudo, superan las doce horas diarias, sin ningún derecho a vacaciones ni días festivos y por supuesto sin afiliación a la Seguridad Social.
En los últimos años los inmigrantes tanto legales como ilegales han tenido que añadir nuevas dificultades a su compleja situación. Por una parte, aquellos que venían históricamente con papeles y que por tanto estaban dentro de la ley, han visto drásticamente recortados los permisos de trabajo concedidos, por otro lado, los que acudían por medios poco legítimos, en la mayoría de los casos jugándose la vida, veían tremendamente reforzados los sistemas de vigilancia, que en muchas ocasiones daba con su detención y posterior repatriación a su lugar de origen, dando al traste con sus ilusiones y con su dinero, aportado antes de iniciar la siempre insegura aventura.
Las mafias dedicadas al tráfico de personas se han dado cuenta muy rápidamente de los cambios que se han ido produciendo en los países más desarrollados y han ido adecuando sus maneras de proceder a los nuevos tiempos, así están sobornando jugosamente a algunas personas con poder de decisión en temas de inmigración, permitiendo que la obtención de permisos de residencia y de trabajo les sean favorables, así mismo, buscan desesperadamente nuevas rutas y nuevos mecanismos para hacer pasar de un lugar a otro a aquellas personas que en muchas ocasiones se juegan la vida en un desesperado intento de llegar a un país desarrollado que les abra las puertas de un futuro mejor para ellos y para sus familias. Siempre hay que tener muy presente que las redes que se dedican a la explotación de inmigrantes tienen un objetivo primordial, que no es otro, que ganar la mayor cantidad de dinero posible, utilizando cualquier método lo suficientemente persuasivo para conseguir que las personas se dobleguen a su voluntad sin importar el medio necesario para conseguirlo, recurriendo a la extorsión, las amenazas de asesinato de algún familiar o el secuestro de algún hijo.
Todo esto es bien conocido por la policía de los países receptores que se empeña en desmantelar a estos grupos criminales, si bien, se encuentra con no pocas dificultades, entre ellas los mutantes sistemas de funcionamiento que utilizan las mafias y que hacen que sean muy difíciles de investigar. Una reflexión a considerar sería la necesidad de exigir a los gobiernos de los países receptores de inmigrantes que dotasen a sus cuerpos de seguridad de más medios para luchar en mejores condiciones contra estos grupos, cuyos dirigentes son personas sin valores morales que conocen perfectamente la situación de necesidad en los países de partida y la permisividad en las leyes de los países de destino. No olvidemos que se juega con la minoría de edad y con el embarazo de las mujeres para evitar su repatriación.
Comparando las diferencias existentes en calidad de vida entre los países más ricos y los más pobres, tanto a nivel de tranquilidad social como económica, todo indica que seguirá el goteo de la inmigración en los países desarrollados, por tanto, ahora que el mundo atraviesa una grave crisis económica, si queremos evitar la aparición de la xenofobia, la mano de obra barata y el aumento de problemas sociales con los inmigrantes, habrá que estar muy atentos a las mafias que en pleno siglo XXI, inundan de manera ilegal y abusiva a estos países con personas que van en busca de la felicidad, en un mundo que ellos creen mejor, y por el contrario se ven totalmente explotadas y con una relación de sometimiento que en algunas ocasiones les dura hasta el día de su muerte. Contra estas personas sin escrúpulos que sólo buscan su lucro personal, no encuentro nada más acertado que esta famosa cita de Albert Einstein:
“EL MUNDO NO ESTA AMENAZADO POR LAS MALAS PERSONAS, SINO POR AQUELLOS QUE PERMITEN LA MALDAD “
Imagen de elrincondelina.blogspot.com

El anarquismo, ¿es posible?

Pablo Murillo
Según la RAE, el anarquismo es un movimiento social inspirado en una doctrina que propugna la desaparición del el estado y de todo poder.
Esta ideología, a que no podemos considerar un sistema, ya que es anti sistema, nunca se ha llevado a cabo oficialmente como tal en ninguna de sus variedades.
Para saber si el anarquismo es viable, yo creo que lo principal es conocer sus ideas, fundadores, clases, su historia… por lo tanto en este trabajo a parte de valorar si es viable o no , daré a conocer el anarquismo para que a partir de ahí quien lo lea pueda tener una reflexión propia.

En anarquismo se basa en la libre colaboración, en la desaparición de todos los poderes y normas. Esto implica que el principal objetivo es que cada uno se gobierne por sus propias normas haciendo un uso racional de su libertad. En lo social trata de conseguir el respeto, la igualdad, la libertad y la colaboración. El problema es que el anarquismo social no tiene ninguna meta económica en concreto, se basa en el bienestar social en un noventa y nueve por ciento.
Se trata de un ideología reciente, ya que comenzó en los siglos XVIII y XIX completando su desarrollo total en el siglo XX. Se trata de una ideología de ´´la calle´´, promovida por las clases bajas que se veían oprimidas. Este movimiento fue iniciado por pensadores y escritores como William Godwin o Pierre-Juseph Prudhon. Estos proponen un anarquismo algo diferente al que conocemos hoy en día, ya que como previamente he dicho el anarquismo ha ido evolucionando a lo largo del tiempo. Estos pensadores de los siglos XVIII Y XIX, proponían mas bien libertad en cuanto a pensamientos y más libertad de expresión , debido a la fuerte represión que había en aquellos tiempos. A causa de que en nuestros tiempos en la mayoría de los países ya existe la libertad de expresión, la mayoría de los anarquistas (anti sistema), proponen la absoluta libertad.
Uno de los más importantes padres del anarquismo, fue Alexándrovich Mijaíl Bakunin, que a pesar de pertenecer a una familia acomodada fue una de las más importantes figuras anarquistas, fue un revolucionario ruso del S XIX. Viajó a Alemania para continuar estudiando sobre Fichte y Hengel. Más tarde viajó a París donde se junto con figuras como Marx y Phrodom, referentes de las revoluciones sociales. Fue el protagonista de las revoluciones sociales eslavas. Tras esto fue enviado a Rusia, donde pasó siete años de cárcel antes de que le ejecutaran.
Se le considera el padre del anarquismo ya que fue el primero que unió fuerzas para luchar contra la represión siempre representando los valores del anarquismo.
Otro de los más importantes personajes del anarquismo, es el ya nombrado Pierre-Juseph Prudhon, revolucionario francés que también es considerado socialista. Este revolucionario, consiguió formarse universitariamente gracias una beca que le fue concedida. Tras su primer artículo publicado, le fue quitada la beca y fue encarcelado. Tras ser liberado volvió a París donde fundó un periódico (Le Peuple).
A lo largo de la historia ha habido varios intentos de llevar a cabo el anarquismo, aunque ninguno acabo funcionando ni oficialmente ni durante un largo periodo, pero estos fueron los más representativos:
-La comuna de París, fue un breve gobierno de diez días en París que se llevó a cabo en el año 1871, aunque Marx lo definiera como socialismo, realmente fue un movimiento anarquista. Fue una revuelta popular provocada por un pueblo hambriento y con una total crisis, además había un estatuto que especificaba que debía haber una comuna popular elegida democráticamente por la población (cosa que ya había en casi toda Francia), todo esto llevó al pueblo a radicalizarse y volverse contra el poder .
-La revolución mexicana. Tras la Semana Trágica de Cataluña, fue la segunda revolución social del S XX, comenzó en 1910 y finalizó diez años más tarde. En esos momentos, México se encontraba bajo el mandato dictatorial de Polifro Díaz. Las sublevaciones comenzaron con personas cercanas al poder que veían como el pueblo se desvanecía.
Al entrar el S XX la visión política del pueblo mexicano cambió completamente, ya que siempre fue un pueblo esclavo y trabajador.
Otro de los movimientos anarquistas más importantes, fueron las revoluciones rusas de 1917, en las que el pueblo cansado de la monarquía de los Zar, se levantó en pequeñas ”asociaciones” de carácter social que a pesar de desplazar a gran parte del pueblo, no tuvieron impacto mas que social ya que no consiguieron nada en cuanto a un cambio de gobierno.
La ultima de las revoluciones anarquistas de las que voy a hablar, será el Mayo del 69 (Mayo Francés), quizás el más importante de los movimientos anarquistas, ya que sigue teniendo repercusión en nuestros días, puesto que el 1 de Mayo se siguen celebrando manifestaciones en el que es denominado el Día del Trabajador. Fueron protestas y manifestaciones celebradas por obreros y jóvenes estudiantes, que se quejaban de situaciones como la guerra del Vietnam o las malas condiciones del obrero de clase media-baja.
En la actualidad lo más destacable a nivel de organizaciones en nuestro país, es el sindicato CNT (Confederación Nacional de Trabajo), que a lo largo del tiempo ha ido perdiendo peso y que actualmente no defiende a trabajadores de muchas empresas.
Cuando pensamos en el anarquismo solo se nos viene a la cabeza esos grupos antisistema, que arman jaleo y habitan casas (ocupas), pero no todo es así, ya que a lo largo de la historia numerosos pensadores y revolucionarios han planteado el anarquismo como una alternativa real, destacando unos valores mas serios y complejos.
Por ejemplo el Sr J.L.M. al que he tenido la oportunidad de hacerle una pregunta, plantea el anarquismo de otra manera:
¿Cómo crees que se ha de plantear o de llevar a cabo el anarquismo?
No es realmente un cambio de planteamiento, ya que lo que digo es que el anarquismo en un determinado momento ha luchado por la igualdad entre los seres humanos, independientemente de su clase social o su posición económica. No creo que el anarquismo sea posible de llevar a cabo en su totalidad, pero si ciertos valores, como una mayor libertad. Todos deberíamos de responder ante la ley, pero lo que digo es que por encima de eso, hay unas leyes morales, por las que todos deberíamos guiarnos.
En definitiva creo que el anarquismo no seria totalmente viable, ya que sería utópico que todo el mundo hiciera un uso racional de su total libertad.
Las ventajas serían claramente en lo social, conseguir respeto e igualdad es fundamental, por encima de la economía, pero a nivel económico al no haber un sistema concreto creo que esto causaría un auténtico caos.

Imagen de Elviajerodeorion.blogspot.com